白圭可磨，典出《诗经·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意为白玉制成的圭器若出现瑕疵，尚可打磨修复；而言语一旦出现过失，则无法收回。这一意象以玉喻言，深刻揭示了言语的不可逆性与道德责任。
“圭”为中国古代重要玉制礼器，其形制与使用具有严格礼制意义。《说文》载：“圭，瑞玉也，上圜下方。”其制象征“天圆地方”，不仅是权力与身份的凭证，更承载着道德与秩序的象征意义。周代分封诸侯，依爵位高低授予不同形制与尺寸的圭或璧：公执桓圭，喻栋梁之任；侯执信圭，象征忠信；伯执躬圭，以示谦恭；子执谷璧，男执蒲璧，分别象征丰饶与安居。这些玉器不仅是政治层级的标识，也融入了道德教化的功能，体现出周代“尊卑有等、礼以载道”的治理思想。
玉神面纹圭
龙山文化 故宫博物院藏
《大道之行——儒家文化特展》展品
简介：长21.8厘米、宽5.5厘米、厚0.9厘米。墨黑色玉，局部有白色沁。体扁长，呈窄长梯形，刃部微侈，一端有喇叭形孔。两面均饰有剔地阳纹的横弦纹和回纹装饰带，两装饰带间有变形涡纹及神面纹。两面纹饰略有不同，一面在弦纹之上还有一抽象变形的神面纹。此玉雕工纹饰均十分精致细腻，纹饰风格带有龙山文化和石家河文化的特点，但在弦纹内刻饰的装饰带可能为后刻。
知识点：剔地阳纹是中国传统玉器装饰工艺中的一种重要技法，通过去除纹饰周围的地子即背景部分，使主体纹饰凸起于同一水平面，形成浅浮雕效果的阳纹装饰。其工艺原理是通过砣具或磨铊将纹饰以外的玉料逐步剔除，保留的纹饰部分与器表保持平齐或略微凸起，形成“磨砂地”的视觉效果。
玉兽面纹圭
新石器时代龙山文化 故宫博物院藏
《大道之行——儒家文化特展》展品
简介：长20.8厘米，宽6厘米，厚1厘米。玉质已受沁成牙黄色，间有褐色斑。长条形，一端略宽，有刃，另一端钻有二孔。器两面刻画有兽面纹饰，两面纹饰不同，但均为手工刻画而成。此器的纹饰风格类似于新石器时代山东龙山文化玉器，但具体纹饰并不相同，十分少见，有待进一步研究。
知识点：牙黄色间褐斑是典型的重度受沁现象。玉器长期埋藏于地下，土壤中的矿物质（如铁元素）渗透并改变了其原有的结构和颜色。牙黄色通常意味着玉料基本已完全钙化，褐色斑则是铁元素沁入的结果。其原始玉料可能是青玉或碧玉。
夔龙榖纹青玉璧
战国 孔子博物馆藏
《大道之行——儒家文化特展》展品
简介：肉径30.9厘米，好径10.7厘米，厚0.7厘米。青玉质，器扁平，圆形，肉上由两道绹纹将纹饰分为三区，内区纹饰以绹纹相隔，分成三组，每组饰双尾龙纹，一首双身，两两相交。中区浅浮雕饰榖纹。外区饰五组双尾龙纹。出土时，这件玉璧与墓中其他玉璧、玉环平铺在死者尸身上下，从头至脚排布。它们当是《周礼·春官·典瑞》中所说的“疏璧琮以敛尸”的敛尸用璧。
礼器有形，其制可循；言语无形，其德难修。西周以玉圭为信，是通过有形之器建立外在制度与规范；而“白圭可磨”之训，则是将这种器物伦理内化为言语与道德层面的自律。外在的礼制固然重要，但若没有内在的道德约束，制度亦难以长久维系。
孔子与司马牛关于“仁”与“言”的对答，正延续了这一传统。《论语·颜渊》载：司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”司马牛复问：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”孔子将“仁”的实践与言语的谨慎相联系，指出行仁之难，正映射出言语之重。所谓“讱”，非仅言语迟缓，更是一种道德上的审慎与自律，是内在修为的外在表现。
“白圭可磨”因此不仅是一种比喻，更是一套由外而内、由器至道的伦理建构过，它以玉之可磨反衬言之不可逆，以制度之有形引导道德之无形，最终指向的是君子慎言笃行、以言立身的道德理想。正如《诗经》所言，言语之玷既不可磨，则唯有以“讱”存心，以仁履责，方能无玷于己、无辱于义。
撰稿：程丽琦
编辑：杨晓玉
审核：孔维亮
终审：杨金泉
孔子博物馆 Confucius Museum
票价：常年免费
开放时间：周二至周日9：00-17:00（16:00停止入场）
场馆地址：山东省曲阜市孔子大道100号
客服电话：
0537-4459088
网站地址：http://www.kzbwg.cn
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